2022 年 10 月 2 日 佛學研究網

在開悟的狀態中，必要時你還是會用心智思考，但會比以前更專注、更有效率。

當你真的需要使用心智，特別是必須找到一個具有創意的解決方案時，你會在思想與定靜之間、心智與無念之間來回擺蕩，各停留幾分鐘。

(資料圖片僅供參考)

無念，是有意識但無思想，這樣才會有創意思考，因為只有這樣，思想才會有真正的力量。

如果只有思想，而不與更廣大的意識范疇連結在一塊兒，那么這樣的思想很快會變得貧瘠、病態、具破壞性。

01 心靈枯竭的根本原因

當下時刻蘊含著解脫的關鍵，但只要你認為你是你的心智，就無法找到當下時刻。

在成長的過程中，你會基于個人和文化上的制約，而塑造一個自己是誰的心理形象。我們可以稱這個虛假的自我為小我（ego），它由心智活動組成，而且只能經由不斷地思考而存活。

小我這個名詞，對不同的人來說有不同意義，但是當我使用這個詞的時候，指的是經由無意識地與心智認同而產生的虛假自我。

對小我來說，當下時刻幾乎不存在，只有過去和未來才是重要的——完全顛倒是非。這也說明了一個事實：當心智處于小我模式時，功能完全失調。小我關心的始終是如何讓過去存活下來，因為如果沒有過去，那么你是誰呢？

它也不斷把自己投射到未來，以確保能繼續存活，并且在未來尋求某種形式的慰藉或滿足。它會說：" 有一天，當這個、那個或其他事情發生的時候，我就會 OK 了、快樂了、平靜了。"

即使當小我看起來是關切當下的，它所關切的也不是眼前的當下，因為小我看待當下的方式完全錯誤——它是以過去的眼光來看的。或者，小我會將當下貶低為一個達到目標的手段，而它所謂的目標，卻永遠存在心智投射出的未來之中。觀察你的心智，然后你會看見這就是小我運作的方式。

當下時刻蘊含著解脫的關鍵，但只要你認為你是你的心智，就無法找到當下時刻。開悟意味著超越思想。在開悟的狀態中，必要時你還是會用心智思考，但會比以前更專注、更有效率。你大部分是為了實際用途而使用心智，而且你擺脫了不由自主的內在對話，因而感受到內在的定靜。

無念是有意識但無思想，這樣才會有創意思考，因為只有這樣，思想才會有真正的力量。如果只有思想，而不與更廣大的意識范疇連結在一塊兒，那么這樣的思想很快會變得貧瘠、病態、具破壞性。

02 將無意識的心智活動帶入覺知之中

習慣性地自問：此刻我的內在發生了什么事？

這個問題會指引你正確的方向。

我在這里使用 " 心智 " 這個詞的時候，指的不單是思想，還包含了你的情緒，以及所有無意識的心理－情緒反應模式。情緒在心智與身體交會之處升起，它是身體對心智的反應——或者可以說，它是心智在身體上的一個反映。

你愈是與思考、喜惡、批判和闡釋認同——也就是說，當你愈沒有以觀察者的意識臨在時——情緒能量的負荷就愈重，無論你有沒有覺察到。如果你無法感受自己的情緒，或是切斷了與情緒的連結，那么你最終會在純粹肉體的層面上經歷到這些情緒，它們可能會變成生理問題或征兆。

如果你很難感受到自己的情緒，可以先試著把注意力放在身體的內在能量場上，從內在感受你的身體。這也會將你和你的情緒連結在一起。

如果你真想了解你的心智，你的身體始終會提供真實的反映。所以，試著在身體內看著情緒，或是去感受它。如果情緒和思想之間有很明顯的分歧，那么思想永遠是說謊的那一方，情緒則始終真實。這里所謂的真實，指的并非你是誰的終極真相，而是你當時心智狀態的相對真實。

也許你尚未能將無意識的心智活動帶入覺知之中，而使它們變成思想，但它們始終都會在身體上反映成情緒，而你是可以覺察到自己的情緒的。

用這種方式觀察情緒，基本上和我早先說的 " 傾聽或觀察一個思想 " 有異曲同工之妙。唯一的差別就是，思想在你的腦袋里，情緒卻有一個很強的生理成分，所以主要是在身體上被感受到。

只要能觀察到你的情緒，你就可以允許它存在，而不被它控制。你就不再是你的情緒了，你成了觀察者，觀察的臨在。

如果你這樣持續練習，內在所有的無意識都會被帶到意識之光中。

這個問題會指引你正確的方向。但是不要分析，只要觀察。要向內聚精會神，感受情緒的能量。如果當時沒有情緒存在，就把注意力更深地帶入身體的內在能量場，那是進入本體的大門。

03 真愛不會讓你受苦

它是你自然狀態的一部份，它可以被心智遮蔽于一時，卻永遠無法被摧毀。

愛或喜悅等正面的情感是你與存在有了內在聯系后，自然狀態中不可分割的一部分。每當你的思想流產生間隙的時候，愛 ( love ) 和喜悅 ( joy ) 的驚鴻一瞥，或者短暫的深度和平 ( peace ) ，便可能來臨。

對大多數人來講，只有當殊勝大美當前、體能發揮至極限、甚或生死交關的當頭，才會引發出心智的 " 失語狀態 "。這樣的間隙，才會出奇不意地發生。這時內在的寂靜突然來臨。在這份寂靜中沁沁而出的，是一股微妙又強烈的喜悅、愛和和平。

通常這種時刻只是浮光掠影，一閃即逝。因為心智又忙不迭地履行它制造噪音的活動，也就是我們所說的思考。在你沒有把自己由心智的鐵牢中解脫出來之前，愛、喜悅和和平便不可能滋長。

不過它們并不是我所謂的情緒。愛、喜悅和和平，在一個比情緒更深的層面。因此你勢必先要全然地意識到你的情緒，并且能夠感覺它們之后，才能進一步感覺到那超越情緒的愛、喜悅和和平。情緒這個字的原意是 " 干擾 "，它源自拉丁文的 emovere —— " 打擾 " 的意思。

愛、喜悅和和平，是存在的深層狀態，或者更貼切的說法是：與存在的內在聯系狀態的三個面向。在這種狀況下，它們沒有對立。這是因為它們源自于心智之外的緣故。情緒則另當別論，它是二元性心智的一部份。它受制于對立法則。簡言之，就是有好必有壞的意思。

因此在一個無明的、心智認同的情況下，往往被誤稱為喜悅的，其實只是痛苦 / 享樂的交遞循環里，短暫的享樂罷了。享樂不同于喜悅的內發，它總是向外攀援而來的。同一個事物，今天帶給你享樂，明天卻讓你痛苦，或者是離你而去，讓你在匱乏中痛苦。

而那被稱之為愛的，也許能帶給你一時的歡樂和刺激，可是它畢竟是一個上了癮的攀緣，在極度需求的情況下，可以瞬間由愛生恨。許多 " 愛 " 的關系在蜜月期結束之后，便在愛、恨、吸引、攻擊之間擺蕩。

真愛不會讓你受苦，它怎么會呢？它不會在瞬間轉愛為恨。真正的喜悅，也不會變成痛苦。

我曾經說過，即使在你開悟之前——在你解脫心牢之前——你也許淺嘗過真愛、真喜悅，或者深度的內在和平，它雖靜止卻生機昂然。

這些都是你真如本性的面向，卻遭到心智的蒙蔽。即使在一個 " 正常 " 的愛癮關系里，也會覺受到一種更純真、更不可毀滅的片刻。不過它們也只是春光乍現，隨即又被心智的干擾遮蔽了。你也許有如失去瑰寶之痛，或者你的心智會說服你說，畢竟這只是一場空幻。

事實上，它既不是空幻，你也不可能失去它。它是你自然狀態的一部份，它可以被心智遮蔽于一時，卻永遠無法被摧毀。縱或烏云鋪天蓋地，太陽卻不曾消失。而太陽就在烏云的另一端。

04 走出苦與樂的往復循環

只要你與心智認同，也就是說，只要你在靈性上是無意識的，你便難逃痛苦的藩籬。

佛陀說痛苦或受苦，源自于欲望和渴求，所以斷欲是離苦的究竟之道。所有的渴求，全都是心智為了取代存在的喜悅，而向外境和未來尋求救贖或成就。

只要我還是我的心智，那么我就是那些渴求、那些需要、那些匱乏，脆弱、和厭離。離開它們，便沒有 " 我 "。我只是一個可能性、一個有待實現的潛力、一顆尚未萌芽的種籽。

處于這種狀態下的我，即使對解脫或開悟的欲求，都只是另一個要在未來付諸實現或完成的渴求。因此，切勿尋求欲望的解脫，或 " 達成 " 開悟。要變成臨在。以心智觀察者的身份臨在。而不要套佛陀的話、要當佛陀、要當 " 覺悟者 " ——佛陀這個字的本意。

自從人類進入時間和心智的領域，喪失了對存在的覺和，便被痛苦折磨。人類在痛苦中，視自己為了無意義的斷瓦殘片，在一個疏離的宇宙中，斷絕了自己和源頭以及彼此之間的聯系。

只要你與心智認同，也就是說，只要你在靈性上是無意識的，你便難逃痛苦的藩籬。我所談的主要是指情緒的痛苦。它是生理痛苦和生理疾病的元兇。怨憎、恨、自憐、愧疚、憤怒、沮喪、嫉妒等，甚至最輕微的惱怒，都是痛苦的形式。而每一個享樂或情緒的 "high" 里都潛伏了痛苦的種籽：它們是一體的兩面，必將應時而顯。

任何一個曾經藉毒取 " 駭 "（high）的人，都知道駭的盡頭就是 " 漏 "（low）——樂極生痛的道理。

也有許多人，由親身的經驗得知：一份親密關系居然會在反掌之間，由享樂的源頭變成了痛苦的淵藪。

從一個更高的觀點來看，正、負兩極都是底層痛苦的一體兩面。而這個底層的痛苦，與心智認同的我執意識狀態是如影隨形、不可分割的。

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