【資料圖】

它從地底的泥土中來(lái)

帶著清新的一抹綠意

透著幽微而溫潤(rùn)的光

溫藹地凝望

訴說(shuō)著自己另有故鄉(xiāng)

一件玉器如何串聯(lián)起兩大文明？

三個(gè)角度

帶你了解十節(jié)玉琮的“身世之謎”↓

01

金沙出土的玉琮竟帶有“良渚”特色？

古蜀地區(qū)的金沙遺址

迄今已經(jīng)出土了2000余件玉器

唯獨(dú)有一件做工精妙與眾不同

它就是十節(jié)玉琮

這件玉琮玉質(zhì)溫潤(rùn) 半透明

整體形狀為長(zhǎng)方柱體

外方內(nèi)圓 上大下小

表里如一 質(zhì)地致密

十節(jié)之上陰刻40個(gè)完整的神面

神秘而沉默

悄悄觀察著周遭的一切

低語(yǔ)著數(shù)千年悠悠歲月

△十節(jié)玉琮線描圖

此外，琮體一面還有一處神人圖案

刻畫(huà)的人物形象頭戴裝飾、長(zhǎng)袖飄逸

肩有羽翼，翩然起舞

值得推敲的是這件十節(jié)玉琮

無(wú)論從料、工、形、紋哪個(gè)角度看

都和其他金沙玉器有著很大區(qū)別

卻和良渚文化玉器十分相似

更像是一件來(lái)自良渚的“進(jìn)口產(chǎn)品”

△新石器時(shí)代良渚文化玉璧（上）、玉琮（下）

02

十節(jié)玉琮如何跨越時(shí)空“移民”蜀地

然而，令人疑惑的是

良渚文化在距今5000多年時(shí)

興起于長(zhǎng)江下游的太湖地區(qū)

而金沙文化繁盛于3000年前

長(zhǎng)江上游的成都平原

這件玉琮對(duì)于金沙時(shí)期的古蜀人來(lái)說(shuō)

已經(jīng)算是一件“老古董”了

3000年前的古蜀人拿著這件玉琮

就好比現(xiàn)代人拿著一件唐代玉器

近兩千公里的距離

它是如何跨越時(shí)間和空間

穿越而來(lái)的呢？

△十節(jié)玉琮表面的不規(guī)則劃痕、污穢及油漬

有學(xué)者認(rèn)為 當(dāng)時(shí)的良渚文化

可能遭遇了重大變故或自然災(zāi)害

其中的一支族群就帶著它來(lái)到了古蜀之地

△川西山間盆地

“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”

在李白的詩(shī)句中古蜀地對(duì)外交流閉塞

但良渚玉琮還是成功“漂流”到了成都平原

文明的交融不畏群山之高、蜀道之難

03

小小玉器 竟蘊(yùn)含古人的宇宙觀

被古蜀人視作“國(guó)之重器”

并埋藏在金沙遺址祭祀?yún)^(qū)內(nèi)

它為何有如此重大的意義？

中國(guó)自古就有“以玉事神”的傳統(tǒng)

古人把玉看作天地精氣的結(jié)晶

用作人神心靈溝通的中介物

△浙江省杭州市余杭區(qū)良渚古城遺址出土的大量玉器

“以玉作六器，以禮天地四方”

六器即為玉制的禮器

專門(mén)用來(lái)祭祀天地和東南西北四方之神

其中玉琮就是六器之一

它上大下小、中部連通

是對(duì)“天大于地”和“貫通天地”的詮釋

先民“天圓地方”“四面八方”的宇宙觀

也濃縮在這件小小的玉器中

而其表面的神徽

又折射出“天人合一”的信念

堅(jiān)硬冰涼的玉石

因承載著古人的信念而有了溫度

十節(jié)玉琮歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)

借沙土掩藏清潤(rùn) 用滄浪洗盡風(fēng)塵

它守望過(guò)良渚的日落 也沐浴過(guò)金沙的晨曦

親眼見(jiàn)證了兩大文明的潮落潮起

十節(jié)之上 青玉有靈

引領(lǐng)我們傾聽(tīng)歷史的余音

監(jiān)制丨唐怡

制片人丨武慧鋒

文案丨隋博宇 孫煜祁

視覺(jué)丨喻偌洢 朱靈萌 林琦

文案指導(dǎo)丨王磊

技術(shù)丨湯沛

審校丨朱冬梅

統(tǒng)籌丨劉瑩 武賀

特別鳴謝丨成都金沙遺址博物館 總臺(tái)四川總站 中國(guó)文物報(bào)社